uchos se ven urgidos a formular nuevos términos y expresiones para aprehender o comunicar las ideas que en su espíritu han germinado (Hegel, Duarte, Heidegger, Avelino); otros hurgan sin sosiego en el sentido virginal de las viejas palabras hasta someterlas a la horma de su propio sistema de pensamiento o le asignan nuevos contenidos (Descartes, Kant, Ortega, Sartre). Los que no han tenido la gracia de estar tan bien dotados se contentan con abstraer algunas de las acepciones posibles del legado idiomático puesto a su disposición por la familia cultural de la que participa a los fines de evitar, así sea mínimamente, la trampa del campo común a que inexorablemente conduce la tendencia a seguir, como el torrente, el camino ya hecho; es decir, la aplicación de la ley del mínimo esfuerzo a los quehaceres propios de la sensibilidad y de la inteligencia. El tercero de estos caminos es que a continuación se sigue.
ménides siguen siendo hoy por hoy fuente de inspiración y de sabiduría para los amantes de esta manera de conocer la realidad. No son menos actuales que Gardner, Savater o Derrida. La filosofía sólo comienza a ser cuando alza su vuelo sobre lo particular y limitado. Y no es que los filósofos sean entidades a-históricas. Pero no todo lo que hace, dice o escribe un filósofo es necesariamente de carácter filosófico. Nadie es filósofo de tiempo entero. La filosofía, además, no es unitaria. El acuerdo no es, precisamente, una de sus notas características. Más que de filosofía, cabe hablar de filosofías, de quehaceres, uno de cuyos elementos comunes es la diferencia, la multiplicidad de enfoques, la diversidad de perspectivas.
ste punto de vista, podría admitirse que existe una filosofía francesa, la que ha sido producida en la lengua correspondiente y que, obviamente, no siempre compartirá temas, problemas ni soluciones, sino, única y exclusivamente, su estructura lógica, la forma —general, reflexiva y conceptual— que le es inherente, y que, por ende, puede coincidir o colindar con cualquier otra hecha en cualquier otra lengua, como el español, y en cualquier otro lugar del planeta, que bien podría ser una parte de la isla de Santo Domingo, de América o España, sin que por ello tengan éstas que ser supeditadas a aquella, o la segunda a la primera, por ejemplo. El idioma como depositario de las determinaciones fundamentales de la mentalidad, más que el lugar en que se produce una filosofía, es lo que importa en el caso que nos ocupa.
chos autores, con René Descartes, pero yo ¿qué sé de éso? ¿cómo podría yo determinar si es o no así?, porque del hecho de que haya ejercido una gran influencia en la racionalidad occidental, no se sigue necesariamente lo primero. Además, parejos a Pascal, Kant, Montaigne, Hegel, Leibnitz hay muchísimos otros filósofos que no despertaron tanto interés público. No hay una, sino múltiples corrientes filosóficas en todo tiempo. Igual de difícil se me haría determinar si el existencialismo, el estructuralismo o el personalismo son corrientes filosóficas francesas contemporáneas, porque se forjaron en la lengua francesa de esta época histórica, o porque llegaron a ella a esta altura del tiempo, o porque expresan apuestas de la cultura francesa. Así, pues, que no me queda más que un puñado de filósofos contemporáneos de lengua francesa, pero sigo sin saber qué es lo contemporáneo en la filosofía producida en lengua francesa, a partir de qué momento del espíritu se instala la contemporaneidad en este doblón de la cultura filosófica. Ante la ausencia de mejor opción resolveré la problemática recurriendo a una convención a-filosófica, del orden de lo histórico-político: la Segunda Guerra Mundial. En lo adelante, y para los fines del presente ensayo, entenderé por filosofía francesa contemporánea al conjunto de manifestaciones filosóficas escritas y publicadas en lengua francesa desde 1945 hasta nuestros días, o que alcanza sus mayores influencia, perfección y difusión a partir de entonces.
la propia mentalidad han de jalonar de manera especial la atención del investigador. En segundo lugar, la mera comprobación de la existencia de valores, ideas o recursos intelectuales semejantes en épocas y lugares distintos no es indicio fehaciente de la existencia de influjo alguno entre una y otra cultura o escuela; bien puede deberse a la recurrencia con sentido creativo a los mismos puntales de una misma tradición intelectual; o bien a coincidencias accesorias (giros, ejemplos) o axiales, pues nada impide que dos o más personas, cada una por su lado, como ha acontecido en múltiples ocasiones en el plano de la investigación técnico-científico, lleguen a idénticas conclusiones; además, por distintos caminos bien se puede llegar a idénticas convicciones. La mera precedencia no constituye razón suficiente de influjo.
dico), como un modo de hacerles volver la mirada hacia sus esencias nacionales, bien diferentes por cierto a la afro-antillana (Cuba, Haití) y a la angloamericana (United States of America). En atención a estas cautelas, mi punto de partida será el quehacer filosófico dominicano y su homónimo francés sólo será llamado a escena en la medida en que constituya referencia para la crítica, la continuidad o la divulgación en nuestro espacio-tiempo histórico. La filosofía francesa, no estaría lógicamente situada en un lugar de privilegio, como sugiere el título, que la convierte en un factor principal para la comprensión de la actividad filosófica contemporánea en la República Dominicana. Con todo, este ensayo no pasará de ser un esfuerzo de carácter enunciativo, no limitativo, en uno y otro caso, y no traspasará los lindes de lo hipotético.
onocimiento de los testimonios filosóficos dominicanos del pretérito y del presente.
a promoción escogeré uno que otro pensador representativo en que exprese las tendencias generales de su generación y deje traslucir algún influjo, contacto, reacción o afinidad con el quehacer filosófico francés de nuestro tiempo, en la medida en que ésto sea posible, y sin dejar de hacer alusión a los que no muestren parejos indicios.
en Santo Domingo. Este hecho es significativo, si hemos tomar como referencia los años en cada uno de los representantes generacionales elegidos publicaron sus obras primordiales; por otra parte, porque a diferencia de lo que ocurre con éstos, la obra de Henríquez Ureña sí expresa un movimiento de ruptura y continuidad al propio tiempo respecto a la reflexión filosófica surgida en la República Dominicana hasta entonces. El radio de acción de su inteligencia estuvo dado por el legado cultural iberoamericano y, muy especialmente, por la situación espiritual ambiente en su tierra natal. De este primer bloque generacional, sólo Juan Francisco Sánchez (1902-1973) y Armando Cordero (1909-1986) mostrarán un vivo interés por la historia de las ideas en la República Dominicana.
rzos por encontrar su propia voz filosófica, todos acusan una ostensible presencia de alguna de las escuelas europeas de pensamiento. Juan Isidro Jimenes-Grullón (1903-1982), por ejemplo, sólo durante los dos primeros decenios de su producción intelectual dejará entrever en su obra el influjo del positivismo americano; a pesar de haber estudiado Medicina en la Francia de los años veinte, es relativamente poco el peso de las filosofías al uso allí durante esos años en su pensamiento posterior. Desde mediados de los años cuarenta, será la versión engelsiana del marxismo la que dominará sobre los restantes signos de su mentalidad filosófica.
e las cuales aún hoy, cuarenta y dos años después, conservan toda su fuerza y su vigencia, como las referentes al en-sí sartreano y al concepto de libertad (Revista Dominicana de Filosofía, Ciudad Trujillo, enero-junio de 1958, pp. 29-30, 32).
, y en menor medida, a Alemania. Razón es que así sea, pues en la cultura mediterránea están dados los matices fundamentales de lo que en esencia somos. Francia, por su parte, constituye la versión moderna más equilibrada, mejor lograda, de aquélla; diríase que es una versión actual y quintaesenciada de las aspiraciones, hábitos mentales y realizaciones de aquel mundo ya venido a menos en lo político, lo económico y lo militar. Entre los motivos mediterráneos de la reflexión filosófica ensayados por este bloque generacional saltan a la vista los de factura francesa, como se verá a continuación. Tres características completan el cuadro de esta promoción de filósofos dominicanos, en la que se pueden distinguir tres sub-grupos y dos pensadores independientes. Una de ellas es que, en términos generales, son personas comprometidas —en lo político, con la institucionalidad religiosa o lo académico—, salvo tres o cuatro de ellas a lo sumo: Federico Henríquez Gratereaux y León David (Juan José Jimenes - Sabater), John Saunders y Angeolo Sánchez-
Bethancourt. La segunda: por lo menos cuatro de sus representantes son extranjeros; y la tercera, buena parte de los miembros de esta promoción hicieron estudios de grado o de postgrado en el exterior.
los fragmentos de obra que de él de se conservan predomina el materialismo dialéctico de filiación soviética, especialmente en la forma que éste adopta en Dialéctica de las formas del pensamiento, de Mitrofan N. Alexeiev, y, en menor medida, de Eli de Gortari. Tulio H. Arvelo y Rutinel, éste más que el anterior, constituyen las mejores avanzadas, los productos mejores de la escuela del materialismo dialéctico e histórico ruso en Santo Domingo, en el ámbito filosófico; en ambos —en el Manual de introducción a la filosofía, del primero, y en De Thales de Mileto a Carlos Marx, del segundo— se advierte la frescura estilística y el impulso creativo, por lo menos en los ejemplos y en la argumentación, ambiente en los Elementos y en los Principios de filosofía marxista del Georges Politzer de la etapa marxista, porque la verdad es que el de la Crítica de los fundamentos de la Psicología, La crisis de la Psicología contemporánea y el crítico sistemático del intuicionismo no dejó huellas eco entre nosotros; el que prendió en el modo de filosofar de estos dominicanos, que encontraron en la filosofía un camino abierto para la desmitificación ideológica y la lucha en contra del gran Calibán del norte fue justamente éste, el del discurso de divulgación de la obra de Marx para obreros y estudiantes. Incluso las dos entregas que vieron la luz del proyecto de curso de introducción a la filosofía, de Angel Moreta, Lusitania Martínez y Miguel Sáez, y el Diccionario filosófico, los Fundamentos de filosofía marxista y La filosofía hoy, de Pablo María Hernández, rara vez suparan la atmósfera de paradoja y al clima de sinrazón que rezuman los Fundamentos de Filosofía, de Afanasiev. Este supuesto marxismo, políticamente eficaz tal vez, es bien poco lo que hizo en pro del renacimiento filosófico dominicano, y no pasó de ser un neo-positivismo de la peor factura, en unos casos, y un reduccionismo metafilosófico y un sensualismo superficial. Filosofía y a-criticidad se excluyen recíprocamente.
cos en diversos suplementos y revistas así como su fructífera labor docente, devino fuente de inspiración y motivo de emulación que dejó su impronta en la mayoría de los exponentes del brazo filosófico de la generación '80. Gracias a ella los educandos y lectores de entonces entraron en contacto, sin ambages ni cortapisas, con las fontanas directas de la modernidad occidental y de las escuelas italiana y francesa del marxismo contemporáneo: Hume, Kant, Wolff, Hegel, Althusser, Colleti, Gramsci, Croce, Lefebvre, Deleuze y Bachelard, y de otros no menos significativos como Lukács, Foucault y Goldmann, lo que la convierte en la gran introductora de la novísima filosofía francesa en el ambiente espiritual dominicano de nuestro tiempo.
David y de E.C. Alben, pseudónimos de Juan José Jimenes-Sabater y del P. Benavides. La reacción antimarxista y anti-existencialista en ocasiones tomará la forma directa, como en el caso de este último, y en ocasiones la forma indirecta, a través de un discurso afirmativo que, sin embargo, parte de otros referentes o modelos teóricos. León David y Federico Henríquez Gratereaux, por ejemplo, enhebrarán sus reflexiones —sobre la posición del individuo en el mundo y la creación artística, en el primero; en torno a la cuestión nacional, en el segundo— a partir del raciovitalismo orteguiano. Jacinto Gimbernard y E.C. Alben parecen estar influidos fundamentalmente por la cultura clásica mediterránea de corte greco-latino, al aplicar sus inteligencias respectivas así al cotidiano devenir dominicano como a los grandes temas de la filosofía occidental. John Saunders se inclina por la filosofía de corte cientificista, al modo de Mario Burge y Hans Reichenbach. Ferrando Ferrand parece influido por el pensamiento hegeliano y las temáticas propias de la denominada filosofía latinoamericana. Angeolo Sánchez-Bethancourt, por su parte, se inclina por el sueño de corte nietzscheano de búsqueda del super-hombre, pero dotándolo de un aura de cristianidad; el sueño último del presente social es la ascensión a lo qu
e él llama el Homo-Theos. De manera que, en esta promoción, como es fácil advertir, es poco y casi nulo el peso del quehacer filosófico francés de nuestro tiempo, a pesar de que más de la mitad de ellos nació en el extranjero y buena parte realizó estudios de grado o de postgrado en otro país.
e en lo que tiene que ver con la relación entre los géneros. Entre mediados de los setenta y los ochenta se operó en su pensamiento un viraje hacia la concepción marxista del hombre y de la cultura, que tomaría cuerpo en su libro sobre Palma Sola. Pero a partir de entonces, después de su período de estudios en México, su pensamiento retornaría a sus preferencias sartreanas originales, mas, esta vez, en activo diálogo con la doctrina feminista.
A diferencia del grupo anterior, éste se caracteriza por ser, en términos de formación, en sentido general, un producto genuinamente dominicano. Sólo dos de sus miembros, Manuel Núñez y Rafael Báez Bisonó, se doctoraron fuera; el primero en Francia, el segundo en la Unión Soviética. Los restantes se han formado en las universidades nacionales. Buena parte ellos sólo tiene grado de licenciado, pero la mayoría ha realizado estudios de maestría, en el país, a excepción de David Alvarez; uno que otro es autodidacto o, como Víctor Bidó, aún no completan el plan de estudios del grado mínimo en el área. Empero, una constante los une: la preocupación por la situación actual y las perspectivas de la República Dominicana, su país de origen. Este signo alcanza su punto más alto con el libro El ocaso de la nación dominicana, de Manuel Núñez, en el que, antes que influjo alguno de la filosofía francesa contemporánea, se advierte una relación de continuidad-discontinuidad entre el modo de pensar Ortega, Renán, Américo Lugo y Kant, y el joven autor dominicano. La apertura total es uno de los elementos característicos de este sub-grupo, aún en constante proceso de configuración.
teraria, sitúa la obra de algún filósofo dominicano o reflexiona sobre el tema de las generaciones (Cfr. Etica del poeta (escritos sobre literatura y arte), Santo Domingo, 1997; pp. 65-128).
